La honestidad y la honradez

no deben ser en nosotros una virtud:

deben ser nuestra propia esencia

Jorge Debravo

Resumen En este artículo académico dedicado a los 53 años de la muerte física del poeta turrialbeño Jorge Debravo, se presenta un estudio crítico-literario sobre el poema “No te ofrezco la paz hermano hombre” (1994), el cual no ha sido analizado en ningún documento académico encargado de estudiar su vida y obra. Este escrito es una fuente digna de estudio, carga una metáfora debraviana1 viva a lo largo de los años: el hombre como hermano o, en otras palabras, la solicitud de unión de los costarricenses para el trabajo en armonía por la paz y la justicia social. Asimismo, se adjunta también un análisis sobre un reciente poema creado en dedicatoria a Jorge Debravo: “Hermano Jorge”, de Heco (2019), para sostener, a manera de conclusión, la supervivencia inagotable de la figura debraviana a través de su poesía hecha Dios y la necesidad de conservar sus ideas de crítica social a lo largo de los años. Palabras clave: humanidad, religión, símbolos, crítica social, intratextualidad, poesía costarricense Abstract In this academic article dedicated to the 53 years of physical death of the Turrialbeño poet Jorge Debravo, a literary critical study is presented on the poem “I do not offer you peace, brother man” (1994), which has not been analyzed in any academic document in charge of studying his life and work. This writing is a source worth studying. It carries a Debravian metaphor that has come to life over the years: man as brother or in other words, the request for union of Costa Ricans to work in harmony for peace and social justice. Also attached is an analysis of a recent poem created in dedication to Jorge Debravo: “Brother Jorge”, by Heco (2019), to support the inexhaustible survival of the Debravian figure through his poetry made God and the need to preserve their social criticim ideas over the years. Keywords: humanity, religion, symbols, social criticism, intra-textuality

Introducción

Como poeta costarricense, amante de las letras, la cultura y el arte, Presidente Nacional y Director Literario de la Unión Hispanomundial de Escritores en Costa Rica y miembro del Colectivo Faro Cultural -gestores para la publicación de la primera Antología Poética Puntarenense (2019),2 donde en manos del poeta Heco3 aparece un poema dedicado al mentor de estas páginas-, más que una obligación, se considera innegable dedicar unas páginas de estudio crítico a la obra y vida del turrialbeño Jorge Debravo, quien el pasado 4 de agosto de 2020 cumplió 53 años de fallecido.4

Dentro del desarrollo de este artículo académico se brindan algunos datos intratextuales.5 La mayoría de estos aportes se basan en la Antología Mayor (Debravo, 1994). No obstante, se toman en cuenta, de manera cronológica y a modo de estado de la cuestión, algunos criterios brindados en los tres artículos de revistas.6

Posteriormente, el mayor aporte de este trabajo, a diferencia de otros estudios, sería la presencia de un análisis detallado de su poema “No te ofrezco la paz hermano hombre”7, desde una metodología sociocrítica8 y la utilización de la numerología como herramienta polisistemática9, seguido de un análisis del poema de Heco, titulado “Hermano Jorge” (2019), cuyo fin es demostrar la pervivencia del “Debravo caminante” (2019, p. 61) que no es un poeta muerto. Todo lo contrario, sigue siendo el tejido utilizado por los escritores costarricenses, hilanderos de una mejor sociedad.

Por este motivo, para Fonseca (2014) “es uno de los poetas nacionales más leídos y también de los que más se ha escrito” (p. 17)10. Además, dada su afinidad con la teología, el uso de la numerología para analizar su poema permitirá la configuración de su poesía como espejo de Dios mismo.

Desarrollo

En cuanto a su vida o elementos intratextuales, Jorge Delio Bravo Brenes, más conocido bajo el pseudónimo Jorge Debravo, nació en Guayabo de Turrialba, en Costa Rica, el 31 de enero de 1938 para “morir” tan solo 29 años más tarde, el 4 de agosto de 1967, después de llevar una vida de mucho trabajo, sufrimiento y esfuerzo desde niño.

Así bien, Debravo no ha muerto. Él sigue vivo gracias a la mayoría de sus exquisitos versos, escritos a corta edad, aunque, gracias a su brillantez, espíritu de lucha desde muy niño y pasión precoz por la lectoescritura11, inspiran hoy a cualquier lector y a la humanidad entera.

Por su parte, con base en datos brindados por Fonseca (2014), en un nivel historiográfico, de manera cronológica se tienen los siguientes criterios sobre Jorge Debravo y su obra poética:

TÍTULO	AUTOR	AÑO DE PUBLICACIÓN	DATOS
Historia de la literatura costarricense	Abelardo Bonilla Baldares	1967	Se considera a Debravo como “el de mayor producción , mayor sencillez y mayores posibilidades” (p. 349).
Poesía Contemporánea de Costa Rica	Carlos Rafael Duverrán	1973	Se apoya la misma idea de Abelardo Bonilla Baldares.
Resumen de la Literatura Costarricense	Virginia Sandoval	1978	Se sigue el mismo criterio de Abelardo Bonilla Baldares y Carlos Rafael Duverrán.
Evolución de la poesía costarricense	Alberto Baeza Flores	1978	Se ubica a Debravo en un periodo de posguerra. Este acontecer influyó en su modelo de escritura apegada a la lucha por la justicia social.
Para una interpretación de la literatura costarricense	Jorge Valdeperas	1979	Se concibió a Jorge como el poeta del futuro costarricense cuando estuvo vivo.
Códigos estéticos en la poesía de Costa Rica (1907-1967)	Carlos Francisco Monge	1991	Se ubica la poesía de Debravo en el posvanguardismo, caracterizado por el tema social.
100 años de literatura costarricense	Margarita Rojas y Flora Ovares	1995	La temática social inmersa en el pensamiento de Debravo provocó un florecimiento en su poesía.
Breve historia de la literatura costarricense	Álvaro Quesada Soto	2000	Se piensa la poesía de Jorge Debravo como un acto totalmente revolucionario. Marca un cambio en el lenguaje poético a partir de la denuncia social que dialoga con el nuevo lector de los años 60 y 70 en Costa Rica.
La poesía costarricense contemporánea y el campo discursivo conversacional	Francisco Rodríguez Cascante	2006	Se plantea la poesía de Debravo como conversacional.

Así bien, de la mano con los datos colocados en los nueve cuadros anteriores, son claros los sentidos sociales y humanísticos12 referenciales en su poesía. Incluso, como él mismo lo dijo, tres meses antes de su muerte, en una entrevista hecha por Luis Giménez: “Estoy comprometido, es cierto, y de cuerpo entero, en toda lucha que se proponga conseguir un mejor destino para el Hombre” (1967, citado en Debravo, 1994, p. 30). El alter ego de Debravo (yo lírico) se convirtió o se ha transformado simbólicamente en un nuevo mesías.

Su perspectiva literaria se enfoca en la demanda por la igualdad de condiciones económicas, educativas y laborales enmarcadas, según Fonseca (2014), en la personalidad humanística y teológica, tradición suya como ciudadano. Por su parte, esta característica teológica provocó, según Rodríguez (2007) y Retana (2006), la aparición constante de Dios en la poesía de Debravo, elemento íntegro de los rasgos básicos de la poesía social. Así, Retana (2006) cita a Duverrán (1973, p. 4) para indicar que “en su obra la búsqueda de Dios y la lucha por la justicia están entrelazadas” (p. 45).

En fin, la poesía de Jorge Debravo se caracteriza por la búsqueda de la justicia, la lucha o justas rebeldías y el humanismo como ejes centrales de la sociedad. Tales anhelos se aprecian en sus poemas. Para el finado mentor, la poesía era “un valiosísimo elemento en esa lucha” (1967, citado en Debravo, 1994, p. 31) y la humanidad debía movilizarse desde el hombre y para el hombre, razón por la cual dejó todo el presente legado:

Imagen tomada del artículo “La poesía de Jorge Debravo y el pensamiento humanístico” (Rodríguez, 2007, p. 69).

Discusión

En cuanto al análisis literario, se comienza con el poema “No te ofrezco la paz hermano hombre” presente en Antología mayor (1994), de Jorge Debravo, para finalizar con “Hermano Jorge”, de Heco, ubicado en Antología Poética Puntarenense (2019).13

No te ofrezco la paz, hermano hombre,

porque la paz no es una medalla:

la paz es una tierra esclavizada

y tenemos que libertarla.

Yo te pido el amor y la ternura,

el músculo, los gritos y las garras,

la agilidad del pie, el fuego del canto,

la hoguera del deseo y la mirada.

Pertrechados con luz, con alegría,

con sueños, cuerpo y almas,

saldremos a tomar la paz a golpes

aunque tengamos que despedazarla.

A modo de análisis, desde el título de este poema se invita a trabajar en equipo a un tú lírico colectivo y filantrópico: los hombres como hermanos; la humanidad abrazada y comprometida. Esto se convierte en un ideal utópico aún hoy en espera, pues muchos costarricenses siguen siendo egoístas con sus “otros”, lo cual es14 reflejo de un modelo poético imitador de las directrices heterogéneas y conversacionales de la poesía de Debravo.

Por ende, el concepto “hermano”, característico en su poesía, se convierte en un imaginario. Este no debe alejarse de los ideales del ser costarricense. A su vez, este imaginario con fines utópicos de progreso no permite del todo la muerte de Debravo o de su alter ego. Las intenciones de sus versos, emitidas por un yo lírico comprometido con la justicia social, lo han inmortalizado en espíritu por medio del recuerdo a lo largo de los años, aunque se siga en deuda con él.

Como se aprecia, desde el verso 3 hasta el 12 de la tercera y última estrofa, la paz no es un regalo y el tú lírico colectivo tiene la obligación de luchar por la libertad de su pueblo.

No obstante, si se moviliza el mensaje de estos versos hasta la actualidad, se puede decir que los costarricenses no se han comprometido con él. La tierra esclavizada sigue viva, llora y grita a diario, consecuencia de la opresión vivida por los grupos periféricos del país, la clase media y los sectores de bienestar social, así como la educación pública, hoy expuesta a la esclavitud ante los deseos hegemónicos de su privatización.

Asimismo, en los versos 11 y 12 de la tercera estrofa, el yo lírico le pide al tú lírico colectivo salir juntos, con muchas fuerzas y valentía, a luchar por la difícil tarea de obtener la libertad. Estos versos dejan clara la inexistencia de paz sin guerra. Tales peticiones en la actualidad son todavía más necesarias. Máxime en los presentes tiempos de pandemia.

El gobierno o los grupos hegemónicos se han aprovechado del confinamiento y las medidas impuestas a cada uno de los ciudadanos para oprimir cada vez más al pueblo con impuestos y acciones inescrupulosas como el intento de la privatización de la Educación Pública Superior y el Instituto Nacional de Aprendizaje, solo por mencionar dos pilares importantes de desarrollo del país, los cuales, el virus de la esclavitud hegemónica está intentando contagiar o intentando quitarles la “luz, alegría y sueños” (versos 9 y 10; tercera estrofa; Debravo, 1994, p. 68) anhelados por el yo lírico, como solicitud vigente en el poema en estudio.

Por otro lado, en la literatura nada está escrito por casualidad. Por este motivo, es necesario atender a la cantidad de estrofas del poema en cuestión. Así como también al uso recurrente del elemento tripartito a lo largo de sus versos: “músculos, gritos, garras” (sexto verso; segunda estrofa, 1994, p. 68) “sueños, cuerpo y almas” (décimo verso; tercera estrofa, 1994, p. 68) y los tres ideales ejes de su poema: lucha, libertad y paz como si fueran una sagrada trinidad.

En definitiva, en términos simbólicos, existe un anhelo de reencarnación de los ideales dejados por el yo lírico; se anhela que los mensajes de justicia y lucha por el bien de los hombres para obtener “la paz” se conviertan en un ideal sagrado: elemento cercano a la vida del autor. Su esposa Margarita lo consideró un amante del estudio de las religiones. Así como Rodríguez (2007) ha comentado el vínculo de Jorge Debravo con la teología, por lo cual, Retana (2006) comenta que “Dios es un tema cardinal en su poesía. Está presente, de un modo u otro, en cada uno de sus libros” (p. 46).

Sin embargo, aunque para Retana (2006) la referencia a Dios en toda la poesía debraviana aparezca como un ente en ausencia, en ninguno de los estudios examinados para este trabajo se comprueba la influencia de lo teológico en el poema “No te ofrezco la paz hermano” (1994, p. 68).

Por este motivo, cabe señalar que, parafraseando las ideas presentadas en El libro de los celtas (2001) de Pedro Palao Pons y La Biblia de los Signos y de los Símbolos (2009), de Madonna Gauding,el tres para los celtas y tradiciones como el cristianismo (sincretizado con la religión celta) simboliza la perfección del cosmos (cielo-tierra-inframundo). Es vida, muerte y reencarnación (posible reencarnación de Jesús al tercer día); tierra, agua y aire; triple dimensión de la diosa indoeuropea; las tres promesas del amor: amar, honrar y proteger; la sagrada trinidad, entre otras.

Además, el 3 multiplicado entre sí da como resultado nueve (3x3 = 9). Este número arrastra una marcada simbología femenina, supraterrenal y cósmica: posibles 33 años de la muerte de Jesús [3x3 = 9]15 en el año 3316; probable muerte de Alejandro Magno a sus 33 años [3x3 = 9]; nueve musas inspiradoras del poeta desde la antigüedad [misterio vigente]; y, por último, curiosamente a los 29 años murió Jorge Debravo [2x9 = 18; 8+1 = 9].

A su vez, siguiendo con el análisis numerológico del poema en cuestión, este posee 12 versos, lo cual, tampoco es casualidad. Se liga también con el interés hacia los estudios teológicos, desde la crítica, presentes en Jorge Debravo.

Por ende, es necesario detallar que el 12 para la tradición cristiana es un símbolo sagrado: “12 fueron las tribus de Israel, representantes del Pueblo de Dios” (Boletín 1 El Sembrador, s.f., p. 3). Por este motivo, en El sembrador (s.f.) se dice:

Cristo escogió solo 12 discípulos, como liderazgo de la naciente Iglesia. Les prometió se sentarían en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. En la Nueva Jerusalén, sede del gobierno, existen 12 puertas, 12 fundamentos, 12 apóstoles, 12 piedras preciosas y 12 perlas. 12 x 12 = 144, son los codos del muro de la ciudad. Todo esto existirá eternamente. 12,000 x 12 los l44,000 sellados. 12 años cuando el niño es separado de su madre y llevado al templo para su futura educación. El Señor Jesucristo tenía 12 legiones de ángeles listos a su llamado. 12 cestas de pan sobraron después de alimentar a 5000. Tenía 12 años cuando se presentó por primera vez en público, en el templo sede central del gobierno (p. 3, subrayado propio).

A partir de los datos anteriores y en conexión con la simbología del tres, se determina que detrás del poema “No te ofrezco la paz hermano hombre” (1994) existe una intención sagrada. El mensaje obtiene una semántica divina. El yo lírico se convierte en el mesías salvador de la humanidad y el poema en el mismo Dios. Por lo cual, la salvación de la humanidad o de Costa Rica, desde una concepción tripartita está en la lucha por: la justicia, la filantropía y el humanismo.

Asimismo, esta defensa se aúna con las siguientes palabras de Jorge Debravo, colocadas en el prólogo de su libro Consejos para Cristo al comenzar el año (1960): “Nunca he sabido qué es la poesía. Se me parece a Dios. Lo intuyo cuando se acerca” (citado en 1994, p. 22).

Así bien, el poema analizado se abriga bajo todo un juego de palabras. Se conecta a la crítica social con el elemento teológico como recurso para no solo la inmortalidad de su poesía, sino de su alter ego, quien habla a la humanidad desde su inconsciente o yo lírico comprometido con el bien social.

Jorge Debravo no ha muerto, se le recuerda en cada lucha por la libertad, como sucede muchas veces en el acto revolucionario de la escritura, tal cual acontece con el poema “Hermano Jorge” publicado por Heco en la Antología poética puntarenense (2019, p. 58), citado enseguida:

“En la noche que yo muera,

por eso han de oírme blasfemias de sangre, pues yo quiero mi muerte completa,

¡sin tener que partirla con nadie!”

La lluvia finalmente borró

las huellas de tus pies gigantes

mientras el eco de tus pasos de bronce

late junto al corazón de la tierra

melódica y fuerte resuena tu voz

en el cerro, la plaza y el barranco

llamada, compromiso,

denuncia, testimonio,

sermón, evangelio,

alarido y canto

tus lágrimas hechas palabras

empapan mejillas de niños hambrientos,

madres abandonadas y ancianos vencidos

llueven sobre tejados

pobres como pan sin mantequilla

donde las ollas no conocen un cuarto de carne

el llanto de tus alegrías

está en el rocío de cada amanecer

y en cada migaja de húmeda esperanza

tus tristezas hondas

apaciguan como el abrazo

y la jarra de aguadulce

al final de la jornada

llena de angustias

y asombros

el dolor

sin tapias

ni portones

que abrigaste

con maternal ternura

en lúcida existencia

perdura en cada gota

de esfuerzo muscular

del carpintero y

el mecánico

también

del maestro,

el labriego,

el albañil,

y el cura

tus pensamientos proféticos

de animal sin párpados

maldicen

las pútridas

vísceras del odio

y el blanco e inútil

hueso de la guerra

pupila dilatada

hasta el horizonte

que espanta a tiranos

y mercaderes

mirada lapidaria que condena

arzobispos de dioses falsos

y derriba los campanarios

de mentira e inequidad

una infame

noche de agosto

tu indómita sangre

fue luminosa blasfemia

sobre el negro asfalto

por tus hermanos

en trágica penumbra

de un solo17 tajo tu ser

ofrendaste

como caudal de renovación

desciende del calvario

y el madero

brota en la naciente

y en las cristalinas

aguas del pozo

de los sueños

poesía de

aromática brisa,

vino de consagración,

a veces amargo

por

nosotros

dejaste sembradas

semillas de amor en

las heridas abiertas del hombre

perdónanos Jorge,

por llamarte Hermano

sin ser dignos siquiera

de atar tus sandalias

Debravo caminante...

Como bien lo apunta el poema “Hermano Jorge”, de Heco (2019), las palabras y mensajes proféticos y mesiánicos característicos en toda la poesía de Jorge Debravo tras “la búsqueda de una visión personal de Dios” (Retana, 2006, p. 46) resucitan al desplazarse en el aire con el fin de apoyar a los marginales y a todos los grupos periféricos, entre ellos “niños hambrientos, madres abandonadas y ancianos vencidos” (versos 12 y 13; cuarta estrofa; Heco, 2019, p. 58), los cuales desconocen la palabra libertad debido a la masa de injusticias provocadas por seres inhumanos, habitantes del árbol que, 102 años después de la publicación de El árbol enfermo (1918), de Carlos Gagini, este árbol todavía sigue enfermo.

E incluso así, como lo apunta el poema de Heco (2019), muchos ciudadanos, de manera irrespetuosa, se atreven a llamar a Debravo “Hermano” (verso 82; estrofa 22, p. 61), sin ni siquiera luchar por sí mismos y mucho menos por Costa Rica entera, país figurado en un tú lírico colectivo al que el yo lírico, en muchos de sus poemas, se dirige mediante la famosa y sagrada metáfora debraviana: “hermanos hombres” herramienta para convertir a su poesía en un Dios cercano a la humanidad, tal cual el poeta en vida siempre lo anheló.

Conclusión

En conclusión, Jorge Debravo cumplió 53 años de su muerte física el 4 de agosto de 2020,18 pero su alma sigue viva. Su poesía, como él lo decía, es Dios mismo. Ella perdura a lo largo de la historia costarricense e incluso universal, tal cual lo deja claro el poema de Heco “Hermano Jorge” (2019, p. 58), donde se expresa la trascendencia de las ideas del gran poeta costarricense a quien se le dedica este estudio.

Por ende, se cierra este trabajo con las siguientes preguntas retóricas para cada uno de los lectores hallados hasta el final de estas páginas: ¿Qué estamos esperando para actuar como “Hermanos”? ¿Acaso no nos importa seguirle faltando el respeto a la poesía creada por Jorge Debravo con el fin, como ya se defendió, de ser el Dios de nuestra salvación?

Referencias

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